河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 張?bào)w義 實(shí)習(xí)生 甄晉青

2023年河南省高考錄取工作已接近尾聲，各地高校的錄取通知書(shū)也在陸續(xù)派發(fā)中，在抖音等短視頻平臺(tái)上我們經(jīng)常能看到學(xué)生接到通知書(shū)時(shí)的喜悅場(chǎng)面。于國(guó)而言，教育是未來(lái)大計(jì)；于家而言，教育則更多的是一份希冀。

我國(guó)自古有尊師重教的傳統(tǒng)。隋唐科舉制創(chuàng)立后，接受教育更是平民為官最重要的途徑。中原大地留下了為數(shù)眾多的和教育有關(guān)的建筑、文物，其中碑刻也是重要的一項(xiàng)。

(資料圖片僅供參考)

大學(xué)之先聲——辟雍碑

何為辟雍呢？《禮記·王制》論周代學(xué)制，明確提出辟雍為天子大學(xué)。所謂辟者，璧也，象璧圓，又以法天，于雍水側(cè)，象教化流行也。最初的造字含義便解釋為集鳥(niǎo)獸、似玉璧、有水環(huán)繞的水中高地一體的園林建筑。《白虎通義》中則將辟雍外圓內(nèi)方的形制引申為借鑒天圓地方的傳統(tǒng)宇宙哲學(xué)，建筑外圍有活水環(huán)繞，象征教化流行，俯視辟雍外形整體似玉璧，則象征著王道教化的圓滿。

那么天子為什么立辟雍碑呢？《白虎通義》給出了答案：“所以行禮樂(lè)，宣德化也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊，故謂之辟雍也?！北儆簩儆诠糯跏医逃w系重要組成部分。早期的辟雍為貴族學(xué)校，而隨著教育的平民化，后世辟雍則逐漸發(fā)展成為中央官學(xué)的一部分。它既作為教育的名稱又屬于教育的場(chǎng)所，一直到清代都有皇帝“臨雍講學(xué)”的記載。

《辟雍碑》，全稱“大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子義再蒞之盛德隆熙之頌”碑，1931年出土于河南省偃師東大郊村西晉太學(xué)遺址中，后立于村內(nèi)。西晉咸寧四年十二月二日刻。碑首碑身以整石鑿成，通高3.22米，寬1.1米，厚0.3米。碑座呈長(zhǎng)方形，高0.46米，寬 1. 84 米，寬 0. 93 米。底面線刻有孔子及其弟子顏淵等8個(gè)人物畫(huà)像。碑首呈半圓形，延續(xù)了漢魏時(shí)期螭首碑的形式，由六條蟠龍伏繞，龍首伸向兩側(cè)。

西晉時(shí)期，歷經(jīng)漢魏以來(lái)戰(zhàn)亂，天下重歸一統(tǒng)。統(tǒng)治者急于在文化正統(tǒng)性上取得認(rèn)同，因此對(duì)于教育空前重視。碑文記載晉武帝司馬炎即位后設(shè)立學(xué)官，重振太學(xué)，在不到4年間就3次親臨辟雍，巡視講演，考察生員的“德行”、“通藝”并分等賞賜太學(xué)生員。從碑文中所記“廓開(kāi)太學(xué)，廣延群生……東越于海，西及流沙，并時(shí)集至，萬(wàn)有余人?！笨梢钥吹轿鲿x初年太學(xué)的盛況，歌頌了西晉統(tǒng)治者對(duì)于教育文化的重視。碑陰刻述，有太常散騎等行政學(xué)官和博士、助教等教職員四百余人的郡籍和姓名。為考察西晉官學(xué)教育提供了豐富的資料。

宋代的學(xué)生守則——大觀圣作之碑

宋代的政治生態(tài)中有優(yōu)容士大夫的傳統(tǒng)，學(xué)校教育也在宋朝受到了更高的重視。宋代名儒基本由當(dāng)時(shí)的書(shū)院走出，在他們騰達(dá)后又反哺地方，比如范仲淹曾在蘇州設(shè)立義學(xué)，為族人提供免費(fèi)教育。錢(qián)穆先生論及宋學(xué)精神，曾將其概括為兩端：“一曰創(chuàng)通經(jīng)義，二曰革新政令?！辈徽撌菓c歷新政抑或是王安石變法都有重視學(xué)校教育的內(nèi)容，王安石更是直言朝廷上無(wú)真正的人才，將提拔人才放在首要地位。可以說(shuō)，宋朝的政治和學(xué)術(shù)是緊密結(jié)合在一起的。

《大觀圣作之碑》又稱“御制學(xué)校八行八刑之碑”，由宋徽宗撰并書(shū)，李時(shí)雍摹寫(xiě)，蔡京題額，北宋大觀二年（1108年）曾昭立此碑于天下學(xué)校。清代王昶《金石萃編》記載：“此碑今存者山左（今山東）較多，河南次之。”宋時(shí)在全國(guó)各地立碑多塊，但能保存至今完好的已經(jīng)寥寥無(wú)幾，或碑體斷裂，或文字缺損太多，漫漶不清。河南現(xiàn)存狀態(tài)良好的兩塊大觀圣作碑，一通在新鄉(xiāng)文廟，一通則在偃師，都入選了國(guó)家文物局所公布的《第一批古代名碑名刻文物》，其中《新鄉(xiāng)文廟大觀圣作之碑》更是被公認(rèn)為保存狀態(tài)最好的一通。

那么何為“八行八刑”呢，碑文記載：“凡士有善父母為孝，善兄弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達(dá)義利之分為和?！边@便是所謂孝、悌、忠、和、睦、姻、任、恤八行，違反八行而犯罪的則為八刑。士人犯八刑，州、縣長(zhǎng)官登記于籍，轉(zhuǎn)報(bào)學(xué)校，士人入學(xué)，按籍審查。如犯不忠、不孝、不悌、不和，終身不得入學(xué)；犯不睦，十年不得入學(xué)；犯不姻，八年；不任，五年；不恤，三年。能改過(guò)自新，不再犯罪，審察屬實(shí)，亦能重新入學(xué)。

此時(shí)，和“八行八刑”所配立的學(xué)校制度即為三舍法。崇寧三年詔：“天下取士，悉由學(xué)校升貢，其州郡發(fā)解及試禮部并罷?！比岱ǚ痔珜W(xué)和州學(xué)為外舍、內(nèi)舍、上舍三部分，依照學(xué)生程度分別編入三舍，八行皆備者，由州府長(zhǎng)官擔(dān)保，隨時(shí)可貢入太學(xué)，免試入太學(xué)上舍，再經(jīng)太學(xué)官員核實(shí)，上報(bào)朝廷，立即授官。不全備八行者，視所具備之品行，分別入州學(xué)的上、中、下三舍。這樣就將科舉考試和學(xué)校制度完全結(jié)合在一起。這種重德大于重才的選拔方式，注定無(wú)法選出真正的干吏，雖然曾一度取代科舉制，但在北宋宣和三年便徹底廢止了。盡管效果并不理想，或許也不失為一次直接連接學(xué)校和政治的有益嘗試。

金榜題名時(shí)——女真進(jìn)士題名記碑

春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。進(jìn)士及第作為所謂古代人生四大喜事之一，自然考取難度非常大，甚至有所謂的“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法。因此中進(jìn)士后會(huì)有一些慶祝活動(dòng)，進(jìn)士題名便是其中之一。進(jìn)士題名的活動(dòng)始于唐朝，此時(shí)僅是士子的興趣之作，形制不一，規(guī)格不定。宋朝時(shí)題名制度逐漸從私人行為發(fā)展為官方刻立，并形成了固定的體例。金朝雖是少數(shù)民族入住中原，卻將漢人的政治文化繼承了下來(lái)，進(jìn)士題名的傳統(tǒng)也由此得以延續(xù)。

《女真進(jìn)士題名記碑》于1809 年在開(kāi)封發(fā)現(xiàn)，碑高1.90米、寬0.6.米、厚0.22米。它是金哀宗正大元年在開(kāi)封官立學(xué)府汴學(xué)所立，以女真大字書(shū)寫(xiě)，又名“宴臺(tái)金源國(guó)書(shū)碑”。碑文記述了當(dāng)時(shí)科舉的制度內(nèi)容和進(jìn)士的籍貫。石碑下半部分文字剝落殘蝕嚴(yán)重，上半部分保存狀態(tài)相對(duì)較好。值得一提的是，女真文石刻在全國(guó)并不多見(jiàn)，一共僅存十幾通，該碑更是我國(guó)現(xiàn)存唯一的金代女真文進(jìn)士題名碑。

為維護(hù)統(tǒng)治，金朝時(shí)期教育考試實(shí)行雙軌制，即女真和漢人分科考試的制度。具體來(lái)說(shuō)南選試經(jīng)義，北選試詞賦。大定十三年金世宗仿照科舉創(chuàng)女真進(jìn)士科，以策論考試，答題也需要用女真文。該碑便記載了金代科舉考試的內(nèi)容以及女真人和漢人分科考試的制度，且其中所記錄有名的進(jìn)士全是女真族人，從這一點(diǎn)來(lái)看與史書(shū)所記載的金代分科考試制度是一致的，起到了證史補(bǔ)史的作用。同時(shí)碑文中刻有進(jìn)士的籍貫，這對(duì)證明金朝政治統(tǒng)治的實(shí)際控制區(qū)域有重要的參考價(jià)值。

歲月不語(yǔ)，惟石能言。站在石碑前，與古代中國(guó)教育的距離從未如此接近，那些繁星滿天的文化盛世也猶在眼前?；秀遍g，仿佛看不清碑文中倒映的究竟是繁盛的過(guò)去，還是璀璨的未來(lái)。